格爾達維語錄

　如果穆斯林不學習教門知識，其結果便是踏上了一條不歸之路，并在自己的宗教中標新立異，脫離教法規定，自以為是地崇拜真主。但真主的確無求于那些標新立異者的崇拜。因為真主是立法者，這些標新立異者沒有給伊斯蘭立法的權利。他們的所作所為既沒有獲得真主的允許，也沒有獲得穆圣的許可。穆圣說：“誰做了一件我所未成命令過的事，那他已經背叛?！蹦率ミ€說：“你們務必要提防（宗教中的）新生的事物，因為（宗教中的）每一個新生異端都是迷誤?！?/p>

男女見面本身不是非法，而是許可或需要，條件是：共同參與崇高的事業，如求知，行善，公益，奮斗等需要男女共同計劃，合作執行的領域。但這并不意味著消除男女之間的界線，忽略教法的規范。就像有些人妄稱自己像天使一樣純潔，絕對可以放心，他們企圖將西方社會的模式搬到我們這里來。這要求必須是參與行善，為正義和敬畏而互助，同時恪守伊斯蘭規定的法度

全面完整地理解伊斯蘭，即伊斯蘭是：信仰與教律、知識與行動、崇拜與處世、文化與道德、真理與實力、宣教與國家、教門與生活、文明與民族。堅信《古蘭》與圣訓是立法和指導穆斯林生活的源泉，并且必須依照立法宗旨理解經訓明文。 確立崇拜真主的精神價值，強調對真主的崇拜，認為崇拜真主是我們生而為人的終極目的。崇拜真主落實在五大功修及記主、祈禱和求恕等外在功修上，體現在誠實舉意、虔誠侍主、真心畏主等內心功修中。這是以“真誠侍主善待眾生”為宗旨的真正的蘇菲行知的基礎。

格爾達威長指出，他同艾大長老談到了埃及，以及埃及人民在即將到來的人民議會選舉中所扮演的角色，一致認為，這是整個“穩麥”的重要歷史階段，也是埃及歷史上首次公正、透明和自由的一次選舉。因此，他忠告所有的埃及人，不要把自己的選票出賣給任何人，應該積極參與投票。因為參與此次選舉是每個選民應盡的宗教義務，務必誠信地投下手中的選票，任何人都不得隱藏自身所承擔的見證：凡隱藏見證者，他的內心已經犯罪。

一切贊頌全歸安拉，我們贊美他，我們祈求他的佑助、饒恕與引導；我們祈求安拉免除我們自身的邪惡和不規矩的行為。凡是安拉引領的人，他不會迷誤；凡是安拉使之迷誤的人，他不會遵循正道。安拉欲使誰有光，他便有光；我見證，一切非主，唯有安拉，獨一無二。安拉給我們降示了最好的經典，派遣了最優秀的先知，為我們完美了最偉大的“底尼”（生活方式）與“沙里亞”（行為準則）。

這就是伊斯蘭與基督教之間的一大區別?；浇陶J為亞當（阿丹）的錯牽連著所有人的錯，所以，這些人背負著他們沒有干的過，也沒有看見過的罪而生活，況且，這些罪不是他們的，也不是他們的父輩、祖輩的祖輩犯下的罪。與此同時，《古蘭經》與穆薩的經典都體現著主的公道：“和履行誡命伊布拉欣的經典中所記載的事情嗎？一個負罪者，不負別人的罪?！报D―[星宿章第37-38節]人類犯錯并非奇怪之事，因為他的祖先――阿丹曾經也犯過錯。但是，令人費解的是那些堅持干罪，死不悔改的人，他忘記了安拉，忘記向主悔罪（討白）。然后，他的罪惡堆積如山，不斷積累，繼而使他的心變黑，（求主庇護），這太嚴重了！

安拉的目的是教育穆斯林潔身自愛，安份守已，莫要沾染各種欲望，莫要陷入罪惡的泥潭。假設有一淫婦勾引他時，他要說“求主保佑！”。正如圣訓中提到的那七種人之一，他應該以這樣的人為榜樣。在那日，除安拉的保護外，無任何保護，而這七種人便在安拉的保護之下。當時，一位有錢有勢又漂亮的女人喜歡他，他說：我確是懼怕安拉――養育眾世界的主。③這是穆斯林的心態。穆斯林在自幼之時，伊斯蘭便教導他們要潔身自愛，愛護清潔，拒絕沾染這些罪惡。同時，又教導他們不要與異性接觸，除非是在合法的情況下方可。

日前，為回應梵蒂岡自教宗本篤?十六世上任以來，不斷針對伊斯蘭發表的毀謗性言論，艾資哈爾伊斯蘭研究院決定中止艾資哈爾與梵蒂岡的宗教對話。對此，世界穆學聯主席，優素福?格爾達威博士深表贊許。

在伊斯蘭政治學領域，導致誤判與意見沖突的原因之一是：在求證或引證過程中，錯誤地把穆圣的生平和“遜奈”這兩個不同的概念相互混淆?！斑d奈”在伊斯蘭教中是僅次于古蘭經的第二大立法源泉和指導的依據。古蘭經是伊斯蘭立法的根本，是基礎，而“遜奈”是對古蘭經的闡釋、說明和實踐。