伊斯蘭教在中國有著1300多年的歷史，有10個民族的2300多萬人信仰，在不同的地域形成“小聚居”的特點，全國2000多個市縣都有穆斯林的分布。從歷史到現在，歷代中央政府對伊斯蘭教問題都給予了足夠的重視。進入21世紀以來，伊斯蘭教成為引起世界廣泛關注的一種宗教，因為世界上發生的許多重大事件，伊斯蘭教多次人為地被推上風口浪尖。這或是基于對另一種不同宗教文化的理解和認識，也有把伊斯蘭教作為一種工具，或者故意抹黑伊斯蘭教的用意。而近些年國內發生的多起恐怖事件，由于施暴者的民族身份，人們不是用法治的眼光去審視，而是以宗教來貼標簽。更有一些人，別有用心地把這筆賬算到伊斯蘭教頭上，有意引發人們對伊斯蘭教的仇恨。因此，我們切實需要在伊斯蘭教工作中正確認識伊斯蘭教，細致入微地做好伊斯蘭教工作，

本書從伊斯蘭教文化的角度方面，對伊斯蘭教與中國穆斯林社會現代化的相關的問題進行了探索。內容包括：伊斯蘭教倡導人類社會發展的思想；伊斯蘭國家的近現代化之路；伊斯蘭教在我國現代化建設中的作用等。

進入21世紀以來，伊斯蘭教成為引起世界廣泛關注的一種宗教，因為世界上發生的重大事件，多次人為把伊斯蘭教推上風口浪尖。這或是基于對另一種不同宗教文化的理解和認識，也有把伊斯蘭教作為一種工具，或者故意抹黑伊斯蘭教的用意?！恫槔碇芸酚鲆u事件中，伊斯蘭教的成分就被過多渲染，讓人們看不清楚伊斯蘭教的本質，伊斯蘭教因此承擔了本不應承擔的罪名。

新時代伊斯蘭教中國化的具體內涵是：緊密團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，以社會主義核心價值觀為引領，深入挖掘教義教規中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內容，建設中華民族共有精神家園，筑牢中華民族共同體意識，團結廣大穆斯林與全國各族人民一道，為實現兩個一百年的奮斗目標而努力。

伊瑪目伊本·蓋伊姆（愿主慈之）是穆斯林群體的大學者之一。穆斯林學者們的文化遺產豐富了伊斯蘭的圖書，他們的學識為穆斯林的文化增光添彩。許多大人或小孩，都聽到過伊本·蓋伊姆的名字，但關于他的生平，知者甚少。部分同仁建議我寫一部關于伊瑪目伊本·蓋伊姆的傳記，中等篇幅，以便滿足人們了解這位伊瑪目的需求。與這些同仁的建議默契的是，自20多年前，我開始陸續推出伊本·蓋伊姆的著作系列，題目是《伊瑪目伊本·蓋伊姆著作導讀》。目前已經達到15部著作。

穆罕默德·拉基布·巴尤米（1923—2011）在他的名著《近代學者、大師評傳》中，對近代著名學者艾哈邁德·艾敏（1889—1954）及其思想予以充分論述。這部《艾哈邁德·愛敏傳》，是前者基礎上的延伸和擴展。作者對艾哈邁德·愛敏的學術貢獻和思想影響予以正面肯定的同時，對他作品中有爭議的觀點作了客觀評述。指出艾哈邁德·艾敏生前就已經看到一些學者、特別是穆斯塔法·西巴伊對《伊斯蘭的黎明時期》和《伊斯蘭的近午時期》中一些觀點的批評，并誠懇接受。同時指出艾哈邁德·愛敏的那些錯誤觀點屬于技術錯誤，并不是有意為之。

公正是真主的屬性之一。公正既針對朋友，也針對敵人。公正即認識他人的缺點，但不忽略他人的優點。公正是譴責以色列的侵略行徑，同時不是把以色列沒有干的罪過也強加于以色列。公正是洞徹美國的霸權主義，同時認識到美國治國方面的優勢。它擁有的民主、科學、守時與秩序，本是伊斯蘭的精髓，而穆斯林像丟棄垃圾一樣丟棄了它們，被他人撿起來了，當做了自己的東西而向世界炫耀。

在我國，談到清真飲食，許多人把它視為回族等十個信仰伊斯蘭的少數民族的生活習慣，而很少有人把它看作是一種文明和文化的有機組成部分。隨著不斷深入的國際性文明對話和宗教對話學術活動，以及伊斯蘭思想和學術研究成果的不斷推出，人們逐漸認識到伊斯蘭不僅僅是一種關乎信仰和禮儀的宗教，更是一種對世界文化作過突出貢獻的文明。

把伊斯蘭信仰中的前定解釋為宿命，固然是一種誤解，但人類的生活離不開宿命，卻也是不爭的事實。比如，以下一些領域，我們都是“被迫無奈”，別無選擇。你天生麗質，或相貌平平。你性格開朗或不茍言笑。你生來是男人，而不是女人；或生來是女人，而不是男人。

不符合學術規范者，是因為它是從謝赫穆罕默德·本·阿布杜·瓦哈卜（1703—1791）這個名字演化而來。即便是反對派取這樣一個名字來批判穆罕默德·本·阿布杜·瓦哈卜，也應該是“穆罕默迪耶”，而不是“瓦哈比耶”。穆罕默德是其名，阿布杜·瓦哈卜是其父，何況“瓦哈卜”是真主的尊名，意為“博施的主”，阿布杜·瓦哈卜即“博施的主的仆人”。